9. Церковь как субъект исторического процесса (учение Августина о Церкви)

Через Христианство проникает понимание исторического мировоззрения. Аверинцев «Мир космоса и мир истории»: мир, как устоявшееся, осуществляющееся, как форма космического воплощения перестает существовать. Объект поклонения — не космос (а человек, душа, Бог).

Античный мир застывает в совершенной форме. Мир истории — это Бытие во времени, мир не совершенен, нет совершенных форм.

Закат Рима с 3 века воспринимается как закат, конец истории (в текстах Августина говорить об этом перерождении гражданина в Христианина). Человек обнаруживает изначальное несовершенство мира и переформирует себя и мир. Переживание собственной ничтожности и обида — непонимание, недоумение о том, что происходит. Римский космополитизм разрушается. Причина разрушения — неразумные существа — варвары.

Тертулиан — «верую, ибо абсурдно» — 3 век о природе Христа. В начале космоса не духовно-индивидуальная телесность. Эстетический, правовой мир разрушается. Утрата своего самосознания (ибо мира нет).

Нет мира — нет индивидуальности.

Мир исходит из некой иной, не рациональной действительности — это есть Абсурд. Правды в мире, вокруг нас нет, но на есть в Боге.

Христианские тексты с точки зрения римлянина не достойны серьезного восприятия. Христос лежит в основании новой разумности, где в центре находится жертвенность.

Бог не в мире, но открывается в каждой личности.

Взаимосвязь Христианства с различными течениями и Его победа над ними.

В космосе больше ничего не происходит. Мир как государство превращается в мир как Церковь.

Общество построено на идеале жертвенной любви. Христианство приносит новое понимание мира — мир, поврежденный грехом. Христианство могло зародиться и утвердится только в условиях абсолютной аннигиляции космоса. От самосознания господства к самосознания своего ничтожества.

Животная, варварская природа открывается в самом римском человеке и указывает на его ничтожество. Христос дает силы преодолеть это ничтожество. Смысл появления Христа — требование к человеку спасения себя и мира.

Но это спасение возможно не индивидуально, так как греховен весь мир, а только совместно. Отсюда рождается идея Братства: сверхътелесного, сверхъкровного, сверхъэстетического (через Бога).

Отрицание себя ради обретения Бога. Рождается Церковь в Её историческом измерении. Весь род человеческий идет к Спасению.

Августин — время это то, что внутри, оно не имеет космической природы, внутреннее, субъективное состояние.

Борьба с манихеями, донатистами, пелагианами — Августин.

Манихейство не предполагает единство человеческой природы (дуализм).

Донатисты — часть духовенство приняло римскую-языческую власть. Считали, что Церковь сохранилась только на периферии. Церковный сепаратизм, снова о разделении (а Спасение возможно только вместе).

Пелагеане также разрушают Церковь, так как предполагают возможность индивидуального спасения. Пелагеане утверждает, что спасение возможно самостоятельными усилиями, Августин с этим спорит.

Христианство понуждает народы включаться в исторический и в этом плане религиозный процесс. Происходит формирование субъекта — носителя исторического процесса.